Читайте NV в Google
Поводом для разговора о женственности Софийности стал VI Саммит первых леди и джентльменов, прошедший в Киеве 23–24 августа
На нем современные украинские интеллектуалы предложили именно Софийность в качестве ответа на вопрос: в чем секрет стойкости украинцев и где искать опору для Украины и мира во времена неопределенности.
Один мой друг, известный философ и богослов, однажды сказал, что Первой леди Украины-Руси со времен ее крещения и по сей день является Богородица-Оранта, которая уже тысячу лет встречает входящих в Софию Киевскую —
И действительно, когда входишь в Софию Киевскую, то предстаешь перед величественной мозаикой XI века, изображающей женщину, поднявшую руки — то ли в молитве, то ли в желании нас остановить.
Оранта в переводе с греческого — «Молящаяся»
Християне, безусловно, узнают Деву Марию и называют Ее Орантой, что в переводе с греческого означает «Молящаяся». Однако Киевскую Оранту именуют также Нерушимой Стеной. Ведь вокруг Нее расположена надпись на греческом языке, взятая из ветхозаветного псалма Давида: «Бог посреди нее (него), она (оно) не поколеблется». Перед нами пример богословской аллюзии, которая зачастую остается скрытой из-за различий в грамматическом роде слов в разных языках. В украинском переводе псалом звучит как «Бог посреди него…», поскольку речь идет о городе Иерусалиме. Но в греческом языке слово «полис» (город) — женского рода; так возникает аллюзия, связывающая эту надпись с Орантой: «Бог посреди Нее…» — слова, относящиеся и к Богородице, и к городу, покровительницей которого Она является. Кроме того, именно Богородица — Дом Премудрости, священный сосуд воплощения Богочеловека Христа; об этом мы непременно поговорим в преддверии храмового праздника Софии Киевской — Рождества Богородицы, отмечаемого в сентябре.
Но на этом гениальный ассоциативный ряд, активирующийся в различных культурах и древних религиях, только начинается.
Грек, воспитанный на античной мифологии, вспомнит об Афине Палладе — богине мудрости и справедливой оборонительной войны, покровительнице города Афины.
В образе женщины с поднятыми руками наши предки-поляне — как и мы спустя тысячелетия — узнавали один из главных орнаментов наших вышиванок и писанок: Берегиню.
Да и в целом, как утверждают исследователи мифов и религий, в почитании Девы Марии — особенно среди земледельческих народов — продолжает жить дохристианский культ Великой Богини, главным символом которой является Солнце. Возможно, именно поэтому в алтаре Софии Киевской мы находим целый ряд мозаичных крестов-свастик.
Кроме того, киевская Богородица-Оранта служит символом полузабытого женского церковного служения, поскольку она облачена в одежды диакониссы. Именно в то время, когда греческие мастера создавали мозаику Оранты в Киеве, в Церкви Византии прекратилась традиция посвящения женщин в диакониссы — служение, существовавшее на протяжении тысячи лет, начиная с апостольских времен, и заключавшееся в заботе о вдовах, сиротах и обездоленных. И вот, спустя еще тысячу лет после исчезновения этого служения, в XX веке как в православном, так и в католическом мире заговорили о необходимости возрождения института диаконисс в Церкви. А совсем недавно, в 2016 году, в древнем православном Александрийском Патриархате состоялось посвящение первых диаконисс для служения, включающего катехизацию, помощь при крещении женщин, духовном просвещении и благотворительности.
Возможно, имея такое символическое напоминание в Софии Киевской, Украинской Церкви, перед которой стоят вызовы войны и ее последствия — когда есть потребность быть рядом со вдовами, сиротами, людьми с физическими и психологическими травмами, — стоит задуматься о возрождении института диаконисс, женщин-капелланов, в различных сферах служения Церкви людям и обществу. И это было бы мудрым, «софийным» решением.
А мы вернемся непосредственно к Софии — Премудрости Божией, которую мы, христиане, традиционно узнаем во Христе — воплощенном Слове Божием, которого апостол Павел называет Божией силой и Божией Премудростью, о чем и написано на фронтоне Софии Киевской.
Однако тема Софии — Премудрости Божией — появляется в библейских текстах задолго до Рождества Христова. Мы читаем о Ней в библейских учительных (сапиенциальных) книгах: в Притчах и Книге Премудрости Соломона, в Псалмах, в Книге Екклесиаста, в Книге Иова, в Книге Премудрости Иисуса, сына Сирахова, и т. д.
В Притчах Соломона София — Мудрость (на иврите — Хохма) говорит о себе как о той, что существует «от начала веков — прежде бытия земли», что была искусной помощницей Бога, «когда Он полагал основания земли», что была Его «радостью», «улыбкой на Его устах»; что «построила себе дом» и зовет к себе сыновей и дочерей человеческих.
О Божественной Софии — Премудрости говорили не только библейские пророки и отцы Церкви, но и религиозные мистики в иудаизме, христианстве и исламе. Эта тема поднималась в богословии и религиозной философии на протяжении веков.
Некоторые из этих текстов принимались традицией, а другие отвергались. Особенно это касается темы женственности Софии или софийности Женского начала. В то же время невозможно отрицать, что даже в библейских и традиционных образах Софии — Мудрости присутствует женственность. А наша тысячелетняя культура видит украинскую женщину мудрой, а значит — софийной берегиней.
(Продолжение следует)